Сузукей В. Ю. Специфика пространственно-временной ориентации тувинцев

Из вышеизложенного видно, что восприятие времени, то есть, обозначение направление «движения» времени в тувинском языке имеет противоположную направленность по отношению к самому человеку. Но, направление движения от востока к западу сохраняется. В тувинских названиях дней будущего и прошедшего времени учитывается движение Солнца в Галактике (Хүн = Солнце).

В контексте традиционных представлений тувинцев, в специфике их ориентации во времени и пространстве отражено знание народа о закономерностях движения планет Солнечной системы по своим орбитам и знание о движении Солнца в Галактике. Дело в том, что планета Земля, сама по себе вращаясь вокруг своей оси в сторону Востока, тем не менее, по орбите вращения вокруг Солнца движется в Западном направлении. В галактическом движении Человек движется в одном направлении с Солнцем, точнее с планетами Солнечной системы по пути движения Солнца в Галактике.

[2]

Для того чтобы лучше понять сложное наложение различных направлений движущихся тел, необходимо представить человека, занимающегося в тренажерном зале на беговой дорожке. Человек, перебирая ногами, идет как бы вперед, а беговая дорожка движется ему навстречу, т.е. в противоположном его движению направлении. Точно так же соотносятся движения Человека и Земли. Земля, вращаясь в сторону Востока, движется в Западном направлении. Соответственно, Солнце, взойдя на Востоке, обгоняет Человека (даже если он скачет на лошади или едет в машине или в поезде) и заходит за горизонт на Западе.

Действительно, каждый раз с восходом и заходом Солнце обгоняет Человека в его «галактическом» движении. Именно это чередование прошедших и будущих дней наиболее точно отражено в тувинском языке: бурунгу хүн, бурундаа хүн, т.е. Солнце-дни прошедшие раньше или впереди сегодняшнего дня-Солнца (бо хүн, бөгүн). Соңгузу хүн, соондаа хүн, т.е. соондан келир хүн — Солнце-день, грядущий или идущий сзади или Солнце, восходящее сзади (соо, соонда).

Обозначенное на рисунке движение также точно соотносится с движением планет нашей Солнечной системы в масштабах Галактики.

Следовательно, специфика ориентации тувинцев во времени и пространстве соотносится с движением Солнца, видимым не только с Земли, но и с учетом общего движения целостной (планетарной) системы, в центре которой находится Солнце. Само Солнце также имеет свой путь, свою траекторию движения в Галактике.

Особенность традиционных представлений тувинцев о Вселенной, имеющих четкую рефлексию в языке тем более представляет особый интерес, поскольку полностью соответствует современным открытиям такой науки, как астрономия, утверждающей, что наша Солнечная система в настоящее время находится на периферии нашей Галактики[3].

Таким образом, ориентируясь во времени и пространстве европейцы исходят из следующего соображения: время «движется» с востока на запад, т.е. движение времени соотносится с видимым с поверхности Земли движением Солнца, что в свою очередь действительно является истиной в локальном масштабе.

Специфика ориентации тувинцев во времени и пространстве заключается в ее соотнесенности с движением Солнца, видимым не только с поверхности Земли. Получается, что «описание» времени и пространства в тувинском языке учитывает глобальное движение планет Солнечной системы в масштабах Галактики (и, возможно, Метагалактики). Действительно, язык есть инструмент познания мира. В архаических пластах традиционной культуры (в мифах, легендах и в примерах эзотерических знаний шаманов) можно найти множество примеров описания мироздания, согласующихся с выводами современных наук. Тувинцы, например, испокон веков поклоняются созвездию Большой Медведицы. В текстах многих шаманских песнопений также часто упоминается это созвездие. Астрономы утверждают, что Солнечная система в своем галактическом движении направлена в сторону созвездия Большой Медведицы[4].

Кроме того, то что время «течет» (или протекает) по-разному на земле и в космосе, в связи с развитием космонавтики уже доказанный наукой факт.

В свое время поразительным было узнать из тувинской легенды, что время в принципе может «протекать» по-разному. В одной легенде говорится, что человек, укрывшись от грозы в пещере, слышит звуки чарующей музыки, доносящейся из глубины пещеры. Пройдя глубже, он видит свет и человека, поющего и играющего на инструменте.

Поговорив с этим человеком и поиграв на инструменте, укрывшийся в пещере человек выходит из нее. Дойдя до своего аала (аула), узнает, что на земле за то время, пока он был в пещере, прошло уже много-много лет[5]. В другом варианте этой легенды человек, укрывшийся от грозы, видит в пещере двух человек, играющих в шахматы. Будучи сам неплохим шахматистом и наблюдая за игрой, заметил, что один из них собирается совершить явную ошибку, и закричал: «Ой, ой, не ходи так!». Тут только оба шахматиста обернулись к нему и разом исчезли. В глубине пещеры стало темно, а в проеме входа виден был солнечный свет. Вернувшись домой, он застает там незнакомых людей и узнает, что пока он был в пещере, на земле прошло много лет и уже несколько поколений успело смениться в его роду...

Возможно, и известное шаманское понятие «Тос дээр» (Девять небес)[6] соотносится с орбитами вращения девяти планет Солнечной системы ...

[7]

Кстати, цифра «9» часто встречается в таких словосочетаниях, как «тос карак» (букв.: девять глаз) — шаманский атрибут, используемый для разбрызгивания подношений духам, «тос аржаан» (девять целебных источников), «тос чүзүн мал» (скот девяти разных видов), «тос тостуң соогу» (девять из девяти морозов), «тос эртине» (девять сокровищ)...

Процесс европейского познания мира, например, напоминает процесс роста ребенка, узнающего нечто новое с каждым новым этапом своей жизни. Всем известные со школьных лет примеры из истории европейской науки: в древности было представление о Земле как о плоской поверхности, но оказалось, что она круглая. Затем исходили из соображения о том, что Солнце ходит вокруг Земли, но оказалось, что Земля движется вокруг Солнца. При этом Земля вращается вокруг своей оси в обратном от движения по орбите направлении. Т.е. познание мира шло как бы от частного к целому. Кстати, в астрономических справочниках и атласах, как правило, в изображениях Солнечной системы показаны обычно только планеты системы и их движение вокруг Солнца, но нет указания на направление движения самого Солнца. Оно изображено всегда как неподвижная единица во Вселенной.

Целостная картина мира, представленная в традиционном мировосприятии тувинцев, изначально была основана на восприятии картины мира по принципу: от целого к частному.

В советской научной литературе специфику ориентации тюрков в пространстве описывали как пережиточную, а специфика восприятия времени даже не принималась во внимание. Одним из таких работ является статья А. Н. Кононова, где он писал: «У древних тюрков для определения стран света использовались, как иногда пережиточно используются и поныне, четыре позиции:

1) лицом к восходящему солнцу, т.е. на восток;

2) лицом к полуденной стороне — к тому месту, где солнце в зените (күн орту), т.е. на юг;

3) лицом к полуночной стороне — к тому месту, где ночь в зените (түн орту), где ярко светит Северная Полярная звезда;

4) лицом верх, т.е. определение положения на местности по вертикальной линии: верх-низ»[8].

Не вдаваясь в подробности рассмотрения этих позиций, можно лишь сказать то, что в традиционной культуре тувинцев специфика пространственно-временной ориентации, выраженная в языке, охватывает такое важное для человека понятие глобального масштаба как движение космических тел в комплексе. Поэтому, в принципе не имеет значения то, в какую сторону лицом стоит человек на Земле — значения понятий «мурнуу чүк, соңгу чүк...» или «бурунгу хүн, бурундаа хүн, соңгузу хүн, соондаа хүн» от этого не меняются. То есть, глобальное направление движения планет Солнечной системы и их Галактическое движение не меняются в зависимости от того, куда смотрит человек, находящийся на Земле. В поезде, например, можно ехать или сидя лицом по ходу движения поезда или спиной. Независимо от этого тепловоз или электровоз все равно везет нас вперед. В нашем галактическом движении нашим «тепловозом» является Солнце — куда оно движется, туда движемся и мы. Только разница в том, что, собираясь путешествовать по земле на поезде (или на любом другом транспорте) мы можем выбирать направление, а изначально заданное направление нашего галактического «путешествия» мы не в силах изменить.

На земной поверхности существовали и другие точки отсчета местоположения человека в пространстве, служившие для прагматичных целей и позволявших человеку в течение года, месяца или дня очень точно ориентироваться в непосредственном времени (день, ночь) и в окружающем его пространстве Земной поверхности.

В повседневной жизни ориентация тувинцев на местности имеет такую же четко выраженную направленность по частям света. Самый большой и естественный ориентир на Земле — это гора. Тува является страной гор на 80%. Южный склон горы тувинцы называют передней частью — «мурнуу талазы», а северная сторона горы по-тувински называется «артыы талазы» — задняя сторона.

Учитывая важность Светила для жизни на Земле, тувинцы всегда ему поклонялись и многие обряды (например, встреча первого месяца весны во время праздника Шагаа – встреча Нового года по лунному календарю) проводились на расцвете с обращением к восходящему Солнцу. Кроме того, традиционное жилище тувинцев — юрта также всегда была ориентирована входом на Восток, поскольку первые лучи Солнца несли потоки живительной энергии. К тому же, солнечный луч, движущийся вдоль левой стены юрты, служил своеобразной «стрелкой», по которой ориентировались как по «часам» в течение светового дня (дойка, утренний и вечерний выпас скота...). Также много жизненно важной информации тувинцы «черпали» глядя на ночное небо, на звезды и на Луну.

В контексте современной системы обучения носителям традиционной культуры во многих случаях пришлось перестраиваться и приложить в некоторых случаях значительные усилия для того, чтобы привыкнуть к новому «миропорядку» и для переосмысления многих вещей, знакомых с детства. Это особенно заметно, например, при изучении других языков, особенно при усвоении временных форм глаголов. В тувинском языке, например, наблюдаются широко разветвленные формы глаголов прошедшего времени. Их намного больше, чем форм глаголов настоящего и будущего времени, включая такие понятия, как «давно прошедшее время» и «недавно прошедшее время» с возможностью передачи всех нюансов и оттенков событий, имевших место в прошедшем времени (поскольку человек был свидетелем и может их детально описать). Другой пример из математики: дробные числа в тувинском языке, например, произносятся «снизу верх» (от целого числа к частному), а в русском языке наоборот. Для тувинцев, например, такое озвучивание времени, как «половина первого» или «половина десятого» (от частного к целому) требует некоторого времени для переосмысления этой фразы на тувинское звучание, иначе он придет на свидание на один час позже (или опоздает на поезд или самолет).

В традиционной музыкальной культуре тувинцев также наблюдаются некоторые моменты, требующие, например, кардинальной «перестройки» привычных для носителей инонациональных культурных традиций навыков. К такому примеру относится постановка исполнительского аппарата во время игры на смычковом музыкальном инструменте бызаанчы. При игре на этом инструменте пальцы левой руки исполнителя находятся под струнами, и для извлечения звуков исполнитель касается струн снизу ногтями пальцев. В процессе профессионализации (европеизации) традиционной музыки тувинским исполнителям также пришлось существенно «переиначивать» не только исполнительские навыки, но и «переконструировать» музыкальные инструменты под европейские профессиональные инструменты. Особым моментом, отличающим музыкальную культуру тувинцев, является экстраординарный способ звукоизвлечения при горловом пении и при игре на музыкальных инструментах (шил, хомус, шоор[9]), где наиболее отчетливо выражена тенденция процесса развития музыкального материала от целого к частному. Имеется в виду становление музыкальной ткани на основе низкого основного тона (бурдона) за счет его частичных тонов (обертонов).

Дискомфорт, испытываемый носителями традиционной культуры в момент «перестраивания», во многих случаях «невидим» глазу. Тем не менее, в психологическом плане человек испытывает огромное напряжение для того, чтобы в некоторых случаях буквально «перевернуть» свои мозги. По этой же причине многие непонятные, например, с точки зрения поведенческих стереотипов «нестыковки» обычно объясняются лишь разницей менталитета носителей культур Востока и Запада, без особого раскрытия конкретных причин этой разницы.

Думается, что без учета разницы мировосприятия носителей разных этнокультурных традиций трудно понять причину «нестыковок» поведенческих стереотипов. Интересным моментом в современной Туве является то, что многие приезжающие в республику гости сталкиваются с тем, что тувинцы очень часто не пунктуальны во времени. Несмотря на то, что прошло уже достаточно много времени с момента перевода кочевников на оседлый образ жизни, видимо, до сих пор довольно устойчиво сохраняется традиционное (архаическое) восприятие времени.

Подобное отношение к восприятию времени можно наблюдать и в других культурах. Например, когда миссионеры открыли школы в Австралии, выяснилось, что труднее всего аборигенам давалась западная концепция времени. Аборигены жили сегодняшним днем, где отсутствовали понятие пунктуальности, детального планирования и расписания по часам и по минутам. Австралийский антрополог Адольф Элкин пишет: «Даже если в месте последней стоянки должна состояться встреча для совершения ритуала и торговли, абориген не будет спешить на нее, как на назначенное мероприятие. Для него расписание не является решающим. Тот, кто приходит первым, ждет. В промежутке каждый занят своими обычными делами и заботами, поскольку неважно, где ими заниматься — здесь или там»[10].

О такой же неторопливости тувинцев пишут и все, кто побывал с визитом в Туве как в XIX и XX веках, так и в наши дни. «Самое главное, что я поняла из общения с тувинцами: они спокойные и очень мудрые. Их принцип «Главное — не торопиться» мне очень понравился» — делится своими воспоминаниями о поездке в Туву Н. П. Москаленко в интервью корреспонденту газеты «Центр Азии»[11].